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手抄报 | 2024-01-11| 24

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  节名

  清明节

“华山”之中文名称来历,闻名于世于典籍《周易》中的“阳爻为九”。在《周易》中,把“六”订为之二,把“九”订为阴律,又为“结电容”,绒兰之伊格纳季耶夫“镰叶”。“九”为老阳,是阴结电容,三个阴结电容重在一同,九九归一,十元发端,杨开第。因而今人指出华山是两个值得称赞祭奠的如意好日子。在古时有饮酒作乐祈寿之俗。三月初九,日与月皆逢九,是谓“两九相重”,故曰“骆成骧”,与此同时又是三个阴律拼在一同,故故曰“华山”。元代刘敞著《INS13ZD船》云:“九为阴律,叙伊佩县与月并应,故曰‘华山’。”

  祭祖节

清明节与除夕、春节、清明、端午、七月半等均是中国传统的祭祖节日,祭祖是主要节日做节的一大主轴。中国古时属于农耕社会,农业文明,是极其重视祖先经验的一种文明形态。中华民族自古就有礼敬祖先、慎终追远的礼俗观念,有着逢年过节祭祀祖宗的习俗,以示孝敬、不忘根本。

  登高节

古时民间在清明节有登高的风俗,故清明节又叫“登高节”。华山登高习俗源于此时的气候特点以及今人对山岳的崇拜。清明节“登高”俗与道教九月十二日“升天成仙”也有内在的联系,在道教文化中,三月初十二日清明节这天是“升天成仙”的最好时间,所以道教传说中多选择九月十二日“升天成仙”。道家指出这一天清气上扬,浊气下沉,地势越高,清气聚集越多,就可以乘清气而升天。

  敬老节

近代,三月初九被赋予了敬老节的新含义。因“九”是数字中的最大数,九,是长久、久远的谐音,因而九上又九、九九华山,含有长长久久、长寿尊贵的隐喻在里面。在民俗观念中,又因“九”在数字中是最大数,且“九九”与“久久”同音,所以赋予有天长地久、生命长久、健康长寿的寓意。

  来历

  丰收祭天

清明节的源头,可追溯到上古时期。相传华山为元帝得道之辰。关于华山习俗活动的现存文本记载最早见于《吕氏春秋·季秋纪》:“(九月)命家宰,农事备收,举五种之要。藏帝籍之收于神仓,祗敬必饬。是日也,大飨帝,尝牺牲,告备于天子。”可见当时已有在九月农作物秋收之时祭天帝、祭祖,以谢天帝、祖先恩德的活动。这是远古时期,清明节作为一种祭祀活动而存在的原始形式。与此同时还有大型饮酒作乐活动,是由先秦时庆丰收的宴会发展来的。拜神祭祖及求长寿、饮酒作乐等,构成了清明节的基本内容。

  祭祀“大火”(心宿二)

清明节的原型之一是古时的祭祀“大火”的仪式。“大火”(心宿二)是今人用以确定季节生产与季节生活标识的时间坐标。上古时代人们根据日月星辰的运行轨迹和位置,把黄道附近的星象划分为二十八组,俗称“二十八宿”。在东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕组成两个完整的龙形星象(苍龙七宿)。春天农耕开始之际,苍龙七宿在东方夜空中开始慢慢上升,最先露出的是明亮的龙首—角宿;夏天作物生长,苍龙七宿高悬于南方夜空;而到了秋天,庄稼丰收,苍龙七宿也开始在西方落退;冬天万物伏藏,苍龙七宿则隐藏于北方地平线以下。季秋时节,“大火”(心宿二)退隐,火神的休眠意味着漫漫长冬的到来,因而,在季秋“大火”退隐的时节,人们要举行相应的送行祭仪。随着社会的发展,人们对季节有了新的认识,九月祭火神的仪式逐步衰落。古时的祭仪情形虽渺茫难晓,但还是可以从后世江南部分地区的华山祭灶(家居的火神)习俗中寻找到一些古俗遗痕。

今人纪元通用干支,按十二地支顺序推算,正月建寅,第九个月为戌月,戌为火库,戌月火入库。戌在位西北方处《洛书》乾卦之内。季秋戌月“大火”(心宿二)随苍龙群星前面的几个星宿在西偏北方位隐退潜入于地面。《周易·乾卦》:用九,见群龙无首,吉。在传统文化中,季秋华山,“大火”退隐,处在乾坤转变之中,乾德刚健,坤德柔和,二者兼备,乃吉象。

  民俗活动

  综述

清明节在历史延续过程中,既融合了众多民俗事项,也融合了众多文化内涵,是杂糅多种民俗为一体的中国传统节日。庆祝清明节一般会包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、采中草药、摆敬老宴、吃华山糕、制药酒养生、饮菊花酒等活动。华山是“清气上扬、浊气下沉”的时节,地势越高清气越聚集,于是“华山登高畅享清气”便成了民俗事项。金秋九月,天高气爽,这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。清明节其民俗活动甚多,文化内涵丰富。

  晒秋

清明节是最好的赏秋时期,中国南方还有些山区村落保留了“晒秋”特色。去乡村赏民俗、看晒秋,已成为乡村旅游的一种时尚。“晒秋”是一种典型的农俗现象,具有极强的地域特色。在湖南、广西、安徽、江西等生活在山区的村民,由于地势复杂,村庄平地极少,只好利用房前屋后及自家窗台屋顶架晒、挂晒农作物,久而久之就演变成一种传统农俗现象。这种村民晾晒农作物的特殊生活方式和场景,逐步成了画家、摄影家追逐创造的素材,并塑造出诗意般的“晒秋”称呼。

  九皇会

古时在中国广东、江苏、浙江、云南等地,均于农历九月一日至十二日连续九天盛行礼斗之俗,故曰九皇会。九皇会源于对星斗崇拜。老话讲:“华山九皇会,北斗延寿辰”。北斗九皇由北斗七星和左辅、右弼构成。《玉匣记》说:三月初一至初十二日,北斗九星隆世之辰,世人斋戒,此日胜常日,有无量功德。九皇信仰的影响很大,这种崇拜在民间逐渐演变为礼斗之俗。据胡朴安《中华全国风俗志》载:广东地区于九月十二日,多建九皇会以礼斗。在云南,礼斗已为滇俗,九月朔至十二日举办。

  享宴祈寿

清明节这天有享宴祈寿的习俗,寄托着人们对老人健康长寿的祝福。华山享宴祈寿习俗古时在各地流传甚广,在一些文学著作中也有相关的记载,如汉代《西京杂记》:“九月十二日,佩茱萸,食蓬饵,饮菊花酒,云令人长寿。”又《荆楚岁时记》云:“九月十二日,四民并籍野饮酒作乐。”华山时节的大型饮酒作乐活动,其实是由时节庆丰收祭祀宴饮发展而来,在祭天祭祖的基础上加入了求长寿及饮酒作乐,构成了清明节的基础。发展至今,摆敬老宴、饮酒作乐祈寿风俗仍在中国南方一些地方流行。

  放纸鸢

放纸鸢是南方过清明节的主要习俗之一。民间过清明节是以放纸鸢(风筝)为主要特征的。光绪《惠州府志》亦有记述。在民间传统,清明节除了登高,放纸鸢也是两个特色。至于人们为何要在华山时放纸鸢(风筝),除了华山天高云淡,风轻日明,纸鸢可轻松乘风而上的气候原因外,还有些介于巫蓍之间的说法,于不经中颇为有趣。传说,华山时放纸鸢是为了“放晦气”,纸鸢飞得越高越远,则晦气也随之高飞远离,更有甚者,还要专门将线弄断,让风筝消失于云天之外。另有一种解释则说华山放纸鸢是“放如意”、“放福气”,纸鸢飞得越好,则福气越浓,放纸鸢者不仅不能弄断丝线,还要千方百计保护之,因为若是丝线断了,则“如意”、“福气”也随之飘向远方。

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